肇論疏

顯也。不承承也。言乃乖聖心。失文旨也。何者

經云下。釋經意。明所以乖聖心失文旨也。無

知無見者。一往為知。明了為見。亦可一往為

見。明了為知也。無作無緣者。作謂起作。緣謂

攀緣也。斯知自無知矣。豈待反照然後無知

哉者。聖心無所取相。故名無知。非是實有知

自忘其知。名為無知也。若有知性空而稱淨

下。第二玄搆難意也。若以聖人實有般若之

知。但以其體性是空故曰無知者。非今無知

之本意也。即不辨於惑智者。般若亦空。惑

智亦空。二俱是空。同是無知。是則無別也。三

毒四倒下。不但惑智。乃至三毒等皆爾。亦

以性空為淨。與般若何異。何故獨稱般若無

知乎。若以所知美般若下。若以真諦所知之

境無相故。歎美能知之智為無知者。亦非也。

所知自常淨般若未嘗淨者。真諦自空。般若

非空也。亦無緣致淨下。真諦自空。不關般若。

何緣令般若同真諦之空。而言無知乎。然經

云下。釋經中明般若無知本意也。將無以般

若體性真淨本無惑取之知者。將無以者。意

言以也。如世說云將無同意言同也。以般若

體性不取著於真諦。無惑取之知。故曰無知

耳。無惑取之知不可以知名哉者。從然經云

至此。文勢乃盡耳。以無有惑取之知。故言

無知耳。豈唯無知名無知者。又答前忘知遺

會也。非是自忘其知會。然後言無知。只此

知性自無知矣。不待忘也。是以聖人下。第

三結答也。真諦無兔馬之遺下。經說象馬兔

三獸度河。淺深有異。象盡河底而無遺。兔馬