肇論疏

何得於此極智。更有定慧兩名耶。定慧之名

非同外之稱耶者。言此兩名是同無極智外

名。不關極智體也。若稱生同內有稱非同者。

若定慧二名生於同無極智之內者。有此二

名。則非同無之智矣。若稱生同外稱非我也。

若定慧兩名生於同無智外。此之二名不關

於智。我謂智也。又聖心虛微妙絕常境下。釋

前虛泊獨感不可稱群數已息也。虛微謂虛

無微妙也。常境謂常人境界。聖心不同。故云

妙絕也。感無不應會無不通者。有感皆應。故

無不應。有會必通。故無不通也。冥機潛運

其用不勤者。冥機謂神心。神心潛用。不勤勞

也。毛長詩傳云。勤勞也。爾雅云。勤病也。何

為而息者。應化不息也。

且夫心之有也下第二合辨聖心合釋兩意

也。而其心之有者。凡論心之所以為有者。以

其謂法而有故名心有耳。有自不有故聖心

不有有者。有法當體。自非是有。故聖心不

以有為有耳。不有有故有無有者。不以有法

為有。故知有非是有也。無有故則無無者。

法既非有。亦非是無也。無無故聖心不有不

無者。前言無有。此言無無。法體既其無有無

無。所以聖心不有不無耳。不有不無其神乃

虛者。聖心不有不無。乃為虛妙。何者夫有

也無也心之影響也下。覆疏釋前聖心不有

不無也。聖心非有。妄謂為有。聖心非無。妄謂

為無。有無之於聖心。如影響之於形聲。非真

本也。言也像也影響之所攀緣者。攀緣影響

之有無。故有言象。非謂影響之有無於言象。