肇論疏

韜光。無心而心謂之虛心。不覽而覽名為

玄覽。不知而知謂之閉智。無聽而聽謂之塞

聽。雖復閉智塞聽。而獨悟空空之理。故云

獨覺冥冥也。然冥冥語。出莊子。莊子云。照照

生於冥冥。有倫生於無形。今借此語。以喻空

空也。

然則智有窮幽之鑒而無知焉下第二融會

也。聖智窮盡幽微而不取相。故曰無知。聖神

應會機緣而不動念。故曰無慮也。神無慮故

下。此故字。或屬上。或屬下。皆得也。以聖神

無慮。故能自在於世間之表。即是自在義也。

以聖智無知。故能玄悟於事像之外也。智雖

事外下。雖云聖智玄照事外。即色知空也。非

謂離色有空也。雖云聖神自在於世間之表。

非謂不化眾生。終日在域中應化也。所以俯

仰順化下。俯謂低。仰謂舉。應見大者。為現無

邊之身。是謂仰也。應見小者。為現三尺之體。

是謂俯也。應化接誘眾生。無有窮已也。無幽

不察而無照功者。無幽微而不察。謂皆察也。

自亡其照功也。謂無知也。斯則無知之所知

下。此是無知之知。聖人神智之所應會也。

然其為物下第四明體也。文中有三。初正

明體。次解釋。後引兩經證成。今初。言其者。

聖智也。物者。謂此聖智之為物性也。此乃非

物名為物耳。實而不有虛而不無者。知法皆

空。謂之實也。雖言是實。而體性非物。故言不

有。體性非物。即名為虛。無所不知。故云不

無。亦可言以無知。故言不有。無所不知。故言

不無耳。存而不可論者其唯聖智乎者。不無