肇論疏

成其私者。莊子外篇天道章云。孔子舉仁

義。以說老聃。聃曰。何謂仁義。孔子曰。忠心

勿愷悌。兼愛無私。是謂仁之情也。老聃曰。無

私焉乃私。郭注云。世所謂無私者。釋已而愛

人。夫愛人者。亦欲人之愛已。此乃其私。非亡

公而公者也。今借此語。明聖人雖無心取知

會。乃是知會。如無私乃成私耳。斯可謂不

自有其知安得無知哉者。若云自忘知會者。

此乃自不謂有知會。然知會之體非無。何得

言無知會乎。答曰夫聖人功高二義而不仁

下。答也。前難中雖有兩意。同難知會。今更不

分別。合作一答也。文中有三。第一序本宗。第

二述難意。第三結答。今初。功高二儀而不仁

者。二儀謂天地也。不仁者。老子云。天地不

仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。

今借此語也。聖人功高天地。是即仁矣。而不

自矜其能。是謂不仁也。般若智明過於日月。

是即明矣。而忘其知。故曰彌昏。小爾雅云。彌

益也。彌久也。今取益義耳。豈曰木石鼓其

懷其於無知者。意云。聖人無知者。懷抱豈

同木石。名此為無知乎。固不然也。誠以異於

人者神明下。人者神明。法有取相。是即知矣。

聖人神明不取法相。故曰無知。以無知故。不

可作事相取也。子意欲令下。第二述難意也。

文中有二。前躡前難意。後玄搆難意。令初也。

前難末云。聖人無私於知會。故名無知者非

也。不自有其知者。自不以知會為有也。而未

嘗不有知者。有知在也。無乃乖於聖心下。無

乃乃也。如爾雅云。無定定也。無寧寧也。不顯