肇論疏

無是有當無當也。先牒。後難。今初牒也。夫

無當下。正難也。無當而物無不當。乃是當

無。故云至當。無是而物無不是。乃是是無。故

云真是。斯則有是有當。何謂無是無當乎。若

謂至當非常當下。若言當無為至當。非謂當

有是常當。是無為真是。非謂是有之常是

者。理固應然。常是常當是惑。至當真是是悟。

此兩義本別。不須論也。汝論本意亦不謂至

當非常當為非當。真是非常是為非是也。以

祛其惑者。祛遣也。

論至下第三總結也。詳省者。詳審省察也。

亦好相領得者。得汝意也。但標位似各有本

者。遠法師以法性為宗本。謂性空非法性。肇

法師以性空為真諦。與遠法師不同也。頃兼

以班諸有懷者。班者班賦也。出爾雅。案賦

分布也。有懷謂有懷抱悟解人也。屢有擊其

節者。謂多有擊難要節之人也。而恨不得與

斯人同時者。歎訝肇法師云。能恨不得同

時也。彼時諸人。知是肇法師所作。而云爾者。

借古事以美之。故云然也。史記云。蜀人揚得

意為狗監侍上。上讀子虛賦而美之曰。獨

不與此人同時哉。得意曰。臣邑中司馬相如。

言為此賦。上驚乃召問相如。相如曰有是。然

此乃諸侯之事。未足觀。請為天子遊獵賦。賦

成奏之。天子大悅。今言諸人之美肇論。如漢

武帝之子虛賦。故歎不同時也。

答劉隱士書答劉隱士書

論有三章。此下第三肇法師釋答也。

不面在昔佇想用勞下答書亦有三章。第