肇論疏

問曰夫聖人真心獨朗下第三問答料簡

也。文有九番。然有四難。第一有一番能所難。

第二有一番名體難。第三有四番境智難。第

四有三番生滅難。前三難皆難無知。後一難

直難生滅。今初。問即難也。前論文云。智有窮

幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無慮焉。

無知即無智也。無慮即無會也。今難此語耳。

意云。有能知能會。有可知可會。即是有知有

會。何得言無知耶。文中有二。前躡前難。後玄

搆難。雖有兩意。通難一義。合為一難也。而言

真心獨朗者。朗明也。謂般若之心。獨自朗悟。

無物無知。故云物物斯照也。應接無方下。

有緣皆應皆接。無有齊限。故曰無方。有所云

為。皆與機緣應會。故云動與事會也。物物斯

照故知無所遺者。皆知。故無遺漏也。有本作

智字。義意雖同。望下不然也。動與事會故會

不失機者。有機則會。故不失也。會不失機故

有會於可會者。可會即眾生也。知無所遺故

有知於可知者。有本云。必亦有知於可知。

煩長也。義雖無失。不如省要也。可知即所知

之理也。有知於可知下。覆疏上句也。既知

既會下。聖不虛知。即是有知。聖不虛會。即是

有會。故曰既知既會。既有知會。何故言智有

窮幽之鑒而無知焉。神有應會之用而無慮

焉耶。若夫忘知遺會下。第二玄搆難也。有本

言若云。亦得也。若以聖人雖有知會。而不言

我能有知我能有會也。即是聖人無私於知

會以成其私者。此是聖人之心。不私作知會

解。息忘其知會。非謂無知無會也。而言以