肇論疏

滅焉起者。既無有心。無可生滅也。然非無心

下。非是木石之無心。但是無知之無心。故曰

無心心。應亦如是也。是以應會則信若四時

之質者。小雅云。質信也。家語云。明王之治百

姓。其化可守。其言可復。其迹可履。故其

信如四時也。呂氏春秋云。天地之大。四時化

常。其信至也。春秋感精符云。人主與日月同

明。四時合信也。今以聖人應物。事如四時春

秋冬夏。至時必應也。直以虛無為體者。有

本上句無之字。則應云信若四時質直。此句

則云以虛無為體。今依前釋直字向下也。直

者但也。獨也。但以聖心虛無。故不可取。既不

可取。是則無相。無相故無生無滅也。

難曰聖智之無下。第二番也。般若無知。此

是聖智之無。惑智性空。此是惑智之無也。般

若無知。亦無生滅。惑智性空。亦無生滅。兩無

何異耶。答曰聖智之無者無知下。聖智無有

知。惑智知體。皆無別也。所以無者是義也。雖

同言無。其義各異也。何者夫聖心虛靜下。謂

聖心無執著也。無有執著之知。而言其空

也。可曰無知下。可名此為無知。不得名為知

空也。惑智有知下。謂惑智有執著也。有此執

著之知。而言其空也。可曰知無下。可名此

為知空。不得名為無知也。無知即般若之無

下。般若無取相。故曰無知。惑智體性空。故曰

知無。知無即是真諦之實相耳。言用即同而

異下。論用則本同成異。論寂則本異成同也。

同故無心於彼此下。言同邊則彼此無差別。

言異邊則彼此各有殊。謂般若有照境之力。