肇論疏

季末也。信秦王是季俗蒼生所仰如天。釋迦

遺法之所憑如杖。亦杖託之杖也。遺法杖之

而得興盛也。而言蒼生者。蒼是天色。莊子逍

遙篇云。天之蒼蒼。其正色耶。今云天生。故云

蒼生。所謂眾生也。時乃集義學沙門下。于時

集諸僧也。義學謂學義者也。秦時有逍遙園。

園中有觀。故云逍遙觀也。叡師云。逍遙園西

明閣。閣亦觀也。逍遙園在西京故城之北。臨

渭水也。躬執秦文與什參定方等者。什法師

弘始三年十二月二十日至長安。弘始五年

四月二十三日。於逍遙園中。出大品經。秦王

躬覽舊經。驗其得失。今言其事也。其所開託

者下。明秦王所請譯經。開託法門者。非但取

益當時。乃為末代津梁也。累劫者。意云當來

久遠利益也。

余以短乏下第四序論意也。短謂短學。乏

謂乏才。曾謂曾經也。廁謂間廁也。嘉善也。謂

經預間在五百人數會耳。以為上聞異要始

于時也者。我以此時初聞異法要法耳。然聖

智幽微下。前且明曾聞般若。今明般若難解。

不可言說也。為試罔像其懷下。懷抱罔像。然

似如有解。寄狂言以說之也。而言罔像者。莊

子外篇北遊章云。黃帝遊赤水之北。登乎崑

崙之丘。南望而遺其玄珠。使智索之而不得。

使離誰朱索之而不得。使契詬索之而不得。

乃使罔象。罔象得之。黃帝曰。異哉罔象。乃可

以得之乎。郭注云。明得真者。非用心也。罔象

焉即真。今用此語也。字雖少異。本出莊子

文。