肇論疏

無知也。以通聖智無有執著。故非有知也。若

依後釋以辨相。故言聖智無知。其實非無知

也。以通鑒故言聖智有知。其實非有知也。非

有故知而無知下。覆上也。以非有故。有知即

無知。以非無故。無知即有知也。是以知即無

知下。結也。無以言異而異於聖心者。莫以知

無知兩言有異。謂聖心有有無之別也。

難曰夫真諦境智深玄下第三有四番境

智難也。四番連環更不分別。今初番也。真諦

謂無生真境。非般若妙智。不能測知也。聖智

之能在茲而顯者。般若有知。真諦之功能也。

真諦即般若之緣也者。般若所緣緣於真諦

也。以緣求智智即知矣者。既有所知之緣。即

有能知之智。所知之緣既有法。能知之智應

有知也。答曰。以緣求智智非知也下。答文有

三。第一直釋答第二相形答。第三總結答。今

初。先標。後釋。今言不得以緣求智。令智有知

也。何者下。釋所以也。放光云不緣色生識

者。凡人皆緣色生識。所以有見。有見即有知。

聖人不緣色而生識。即是無見。無見即無知

也。又云五陰清淨下。五陰無相。故云清淨。般

若無知。故云清淨也。般若即能知也。五陰

即所知也。般若是能知之智。五陰是所知之

境也。所知即緣也。即是所緣之法也。夫知與

所知相與而有下。第二相形答也。雙辨真俗

二諦。惑解兩智。與者共也。相與而有。謂惑智

惑境也相與而無。謂真智真境也。以俗諦有

相。故惑智有知。故云相與而有。以真諦無相。

故真智無知。故云相與而無也。相與而無故