肇論疏

應。此則無知。固者。易注云。固牢也。幾者。此

字凡有三音。一者機音。二者紀音。三者祈音。

易云。知幾其神乎。又云幾者動之微。此是機

音也。如人幾歲。此是紀音。今云幾者是祈音

也。論語云。不幾乎一言而可以興邦。此是

紀音也。左傳注云。幾近也。郭象注莊子云。

幾盡也。夫心數既玄下。覆前句也。聖人心數

既玄。何謂更有其照。照謂慧也。略不言定。具

足應言心數既玄。何得孤運定慧。以定慧為

體乎。神淳化表下。覆後句也。聖人既心神

恬泊淳和。在世間之表。何得復有慧明獨存。

不與眾生相應會乎。當有深證者。應當有別

深證悟。更為我辨之。廣雅云。辨別也。疑者

當以下。第二問照境有相無相也。文中有二。

前明覩變之知應是有。後明覩變之知異無

相。覩變之知若是有。何得言無知。覩變之

知異無相。當知必是有也。撫會者。撫化眾生。

與緣契會也。應機者。應接機緣也。覩變者。覩

見變動也。而論旨云本無惑取者。汝論但云

無有惑取之知。不可以知名之。而未言所以

不惑取之意者也。謂宜先定聖人下。第二明

覩變之知異無相也。為當見空為當見有耶。

見無相即是見空。見變動即是見有。而言惑

者。兼見有也。若覩其變下。若見變動。即是有

相非無相也。若唯照無相下。若俱見空。則

不見有眾生可撫接教化也。無會可撫而有

撫會之功下。既無會可撫。何言聖人有撫會

之功耶。幸復誨之者。幸復示誨。誨教也。論云

無當則物無不當下。第三明境智相對有是