肇論疏

者。泊然謂恬泊也。拘謂拘執也。言寂滅故不

可執也。孰能動之令有下。誰能起動令其有。

安靜令其無耶。故經曰真般若者非有非無

下。大品經意也。何則言其非有者下。其謂聖

心也。言聖心非有者。非是有相之有耳。但言

非有。不得遂是無。故云非謂是非有。非有是

定無也。言聖心非無者。非是無物之無耳。但

言非無。不得遂是有。故云非謂是非無。非

無是定有也。如東西中三處相望。言中非東。

不言即是西也。言中非西。不言即是東也。准

前作語。應云言其非東者。言其非是東。非謂

是非非東。東是定西也。言其非西者。言其

非是西。非謂是非西。非西是定東也。問曰。言

其非有者。可言非是有。何得非非有。言其

非無者。言其非是無。何得非非無。以非有非

無是中故也。東西中亦准於此。言其非東者。

言其非是東。何得非非東。言其非西者。言其

非是西。何得非非西。以非東非西是中故也。

答。若非有非無是中。何勞別用中名乎。東西

中亦爾也。又非東未必即是非東。南北亦非

東也。非西直非西未必即是非西。南北亦

非西也。以非東非西。形非有非無。則可知矣。

非有非非有下。覆疏前語耳。是以須菩提終

日說般若下。大品經文也。彼經云。諸天子聞

須菩提說般若。天子云。諸夜叉語言尚可解。

須菩提所說不可解。須菩提言。諸天子不解

不知耶。我無所說也。此絕言之道下。此謂般

若絕言語道不知。何以傳之也。而言知何以

傳者。不知所傳也。如古詩云。枯桑知天風