肇論疏

謂。思專則志一不撓。想寂則氣虛神朗。氣虛

則智恬其照。神朗則幽無不徹。斯二乃是自

然之玄符。會一而致用也。此作興寄既高者。

興謂與喻。寄謂寄意。子夏詩序云。詩有六

義。一曰風。二曰賦。三曰比。四曰興。五曰雅。

六曰頌。今言興即興也。寄即比也。有本作奧

奇非也。辭致清婉者。辭章情雅理致婉媚

也。能文之士率稱其美者。解文人皆稱善也

可謂遊涉聖門扣玄之唱者。此念佛三昧詠。

可謂遊涉聖人門戶。扣擊玄旨之妙唱也。因

來何少者。怪因行附來者少耳。什法師以午

年出維摩經者。弘始八年屬午也。條記誠言

者。記誠信之言也。義承有本者。謂承什法

師也。來問婉切難為郢人者。婉曲切要難酬

答也。郢人者。莊子雜篇徐無鬼章云。莊子送

葬。至惠子之墓。顧謂從者曰。郢人以堊墁

其鼻端。若蠅翼。使匠石斵之。匠石運斧成風

而斵之。盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋

無君聞之。召匠石曰。甞試為寡人為之。匠

石云。臣嘗能斵之。然臣質已死久矣。自夫

子之死也。吾無以為質矣。吾無與言矣。郭象

注云。非夫不動之質忘言之對。則雖有至言

妙斵。而無所取之。今謂劉公之問。事同匠石。

肇公之答。事同郢人。問能而答難也。貧道思

不關微兼拙於筆語者。思慮不關涉於幽微。

筆語復非巧妙。小雅云。關達也。微無也。且至

趣無言下。至理不可說。即不二法門也。如什

法師共佛陀耶舍。在秦王座。秦王問實相義。

二人相視竟無所答也。云云不已者。云言也。