肇論疏

海水知天寒。言不知也。枯桑無葉。所以不知

天風。海水不凍。所以不知天寒。知乃是不知

耳。庶參玄君子下。庶望也。爾雅云。庶幾尚

也。尚謂冀尚。冀尚亦望之別名也。謂劉公既

參契玄理之耳。

又云宜先定聖心所以應會之道下第二答

前第二境智有相無相問也。前第二問中文

有兩段。前明覩變之知應是有。後明覩變之

知異無相。今先答後問。然後答前問也。談者

似謂無相與變下。談者即劉公也。言不一者。

謂異也。覩變則異乎無相下。明不一之所以

也。謂見變動即是有相非無相也。見無相則

無所見。不能撫接應會也。然則即真之義或

有滯也者。若然則滯經中色即是空之義。色

即是空故。名為真耳。經云色不異空空不異

色下。大品經習應品文也。若如來旨下。若如

所難來意。則色空別也。前心見色。後心見空

也。若一心見色下。出其過也。一心見色。則唯

是色而不見空。何謂即空。下句反此也。然則

空色兩陳莫定其本者。空色各別。故曰兩陳。

既其各別。莫知經中相即之本意也。又云空

色兩陳。不知色為空本。空為色本也。是以經

云非色者。釋經本意。如下說也。誠以非色

於色不非色於非色者。誠信也。信將非色之

言非於色耳。不是非於非色也。若非色於非

色下。却難也。若經云非色於非色者。則是說

太虛非色為非色耳。此欲明何理耶。太虛非

色。凡人共知。此非真理。豈經中所明非色之

本意也。若以非色於色下。辨經之本意也。