肇論疏

不物於物。名相為陳謂有也。物而即真謂空

也。是以聖人不物於物下。不以物為有物。不

以物為無物也。非有所以不取非無所以不

捨者。杜預注春秋云。捨置也。非有故不可取。

非無故不應捨也。不捨故妙存即真下。爾雅

云。靡無也。以不可捨故。即是真空。以不可取

故。無因有名相也。故經曰般若於諸法無取

無捨下。大品經也。此攀緣之外下。此是思慮

之外至理。故不可以有無詰責也。

請詰夫陳有無者下第四詰謬計也。詰責

謬計聖心為有之人也。夫智之生也極於相

內者。此言凡智也。世諦有相。故凡智有知。凡

智之生起。於有相之內。不過此也。法本無相

聖智何知者。此言聖智也。聖智見真諦。真

諦無相。故聖智無知也。世稱無知者下。世間

凡言無知者。是木石等法也。靈鑒幽燭形于

未兆者。此是聖智也。聖智靈鑒。照見幽微。未

形之事已見也。形者現也。于者於也。兆謂卦

兆也道無隱機寧曰無知者。無有隱機之道。

而不知也。機者微小也。以靈鑒幽燭及道無

隱機而義。寧可言無知乎。亦可靈鑒幽燭為

一義。形于未兆為一義。道無隱機為一義也。

且無知生於無知無無知也者。無知者。謂無

所知也。以無所知故云無知。此無知之名。生

於無識也。知者聖智也。聖智無彼無知。故云

無知無無知也。無有智也謂之非有下。無

有故言非有。無無故言非無也。所也虛不失

照下。虛是無也。照謂有也。虛而照。無即有

也。照而虛。有則無也。泊然永寂靡執靡拘