肇論疏

議。有說則可無說則死。輪扁曰。臣也。以臣之

事觀之。斵輪徐則甘而不固疾。則苦而不入。

不徐不疾。得於手應於心口不能言也。而有

數存乎。其間臣不能以喻臣之子。臣之子亦

不能受之於臣。是以行年七十而老。斵輪古

人與其不可傳者死矣。然則公之所讀者。古

人之糟粕已矣。是以知不廢寂下。明動靜不

二也。運物成功者。運轉眾生。令向善道。功業

成也。雖處有名之中而遠與無名同者。老子

云。無名天地之始。有名萬物之母。意云有

名是有也。無名是無也。聖人雖在有而同無

也。斯理之玄固常所彌昧者。爾雅云。固久

也。彌益也。昧冥也。此理玄妙。常來久所昧

處。非但於今論方始生疑也。但今談者下。第

二別問也。總有三問。第一問智體是有知是

無知。第二問照境有相無相。第三問境智相

對有是無是。有當無當。今初。言談者。自謂

也。所疑於高論。謂疑於肇法師之論耳。欲求

聖心之異者。為有知邪為無知耶。為謂窮靈

極數妙盡冥符耶者。此是有知也。為當窮般

若之靈照。極聖智之心數。妙能盡知冥符法

性耶。為將心體自然靈怕獨感耶者。為當般

若之體自然無知。精靈恬泊。不與眾生相感

應耶。然則寂照之名故是定慧之體者。雖無

所不知。以慧為體。故是知也。而言定者。定心

知法。名為定慧耳。此言定慧為體。猶是十大

地中心數定也。慧以為般若體耳。十心數者。

所謂想欲觸慧念思解脫境定受也。則群數

之應固以幾乎息矣者。若自然寂泊無所感