肇論疏

寂也。寂用體一下。寂用既是體一。同從理出。

而有異名也。更無無用之寂主於用者。非謂

離用之外別有一寂。為用之主也。是以智彌

昧下。彌益也。逾越也。聖智彌昧。其用越明。

聖神益靜。其應越動也。豈曰明昧動靜之異

者。雖云明昧動靜。又復泯之為一也。故成具

云不為而過為者。不為過於為也。無心無識

下。無心無識。深復知覺也。是則窮神盡智下。

謂此二經。窮盡神妙智慧。極言象外之談論

也。即之明文下。通謂此般若無知論也。以此

論之明文。則聖心無知可於見也。亦可即指

此上二經。為即之明文也。

隱士劉遺民書問隱士劉遺民書問

般若無知論有三章。第一正是論文。第二劉

公致問。第三肇師釋答。今是第二劉公致問

也。廬山遠法師作劉公傳云。劉程之。字仲思。

彭城人。漢楚元王裔也。承積慶之重粹。體方

外之虛心。百家淵談。靡不遊目。精研佛理。以

期盡妙。陳郡殷仲文譙圀桓玄諸有心之士

莫不崇。拭祿尋陽柴桑。以為入山之資。未旋

幾時。桓玄東下格稱。永始逆謀始。劉便命

孥考室林藪。義熙公候咸辟命皆遜辭以免。

九年。大尉劉公。知其野志冲邈。乃以高尚人

望相禮。遂其放心。居山十有二年。卒有說

云。入山已後。自謂是國家遺棄之民。故改名

遺民也。初生法師入關。從什法師稟學。後還

廬山。得無知論。以示劉公。劉公以呈遠法師。

因共研盡。遂致此書。問其幽隱處。雖言迹在

於劉公。亦是遠法師之意也。