肇論疏

當是於無是矣者。物非是有故當是無。不以

物為有物。應以物為無物也。誠以般若無有

有相之知者。不同惑智有相知也。若以無相

為無相又何異累於真諦者。不作有相知。但

作無相知也。又不有有相知。但有無相知。如

此有何患累耶。答曰聖人無相者。聖人以無

相為心也。既以無相為心。不但無於有相。亦

乃無於無相也。若以無相為無相下。若謂聖

人以無相為相。有此無相之知。此則無相乃

成相。無知乃是知也。捨有而之無譬猶逃峯

而赴󱐙者。之適也。峯謂山。󱐙謂水。避山而赴

水。俱有害身之患也。處有不有下。處有不

取有相。居無不取無相也。然亦不捨於有無

者。即有為不有。非謂離有為不有。即無為不

無。非謂離無為不無也。和光塵勞者。老子云。

和者和其光。同其塵。今借此語。以明聖人和

光同塵。在有同有。在無同無。同有。不取有。

同無不取無也。周旋者。往來也。寂然而往下。

寂泊俱是靜也。往即寂往。往無往矣。來即

泊來。來無來矣。恬淡無為者。恬然淡然。無所

施為。雖無所為。而無所不為也。淡音去聲也。

莊子外篇天道章云。夫虛靜恬淡寂漠無為

者。天地之本。道德之至也。

難曰聖心雖無知下第四有三番生滅難

也。三番即為三。今初番也。應接機緣不失機

會。故云應會不差耳。存之者。存而不應也。可

乎者。有本云何乎。有本云可乎。皆得言聖心

可得生滅乎。答曰生滅者生滅心也者。謂凡

言生者生於心。滅者滅於心也。聖人無心生