肇論疏

恐談者脫謂空有兩心下第二答第二問

中。前問覩變之知應是有也。即接前變之餘

勢。因以答之。恐汝謂兩心有異。故言覩變

之知是有非無耳。若能捨己心於封內下。己

心於封執之內無著。故云捨也。玄機謂至理

也。求至理於事相之外也。齊萬有於一虛者。

莊子有齊物篇。今借此意也。知萬有同一虛

無耳。曉至虛之非無者。莊子云。至虛極守靜

篤。今借此語。名至理也。至理虛無。是即色之

無。非斷無也。當言至人終日應會下。知有

即無。雖有何妨。故云應會無所不為也。與物

移推。謂進退同世間也。乘運撫化。謂乘機運

撫萬化也。未始為。謂未曾有為也。聖心若

此何有可取者。答前未釋所以不取之理也。

此何所有所取而復須釋耶。有本云。何有何

取。言不可取也。

又云無是乃所以為真是下第三答前第三

境智相對。有是無是有當無當也。亦可如來

言耳者。亦可如汝來問之言。但未必然也。若

能無心於為是而是於無是者。無心以是為

是。而以無是為真是。此則言有真是。亦無

爽也。當亦然也。則終日是不乖於無是者。無

必為是。雖是而無。是當亦然也。據此言之。故

前云亦可如來言耳。但恐有是於無是下。恐

以有是為定是。有當為定當。則不可矣。所以

為患者。以此為病耳。何者若真是可是下。釋

所以為患也。則名相以形美惡是生者。有真

不真。有可不可。則有美惡二名起。故有美惡

兩心生。大為過患矣。生生奔競孰與止之者。