肇論疏

生而復生。奔起交競不息。誰能與其止遏也。

是以聖人空洞其懷者。字林云。洞字動音。疾

流貌也。今謂洞徹空虛懷抱不分別也。居動

用之域而止無為之境下。身在動用之地。心

在無為之界。迹在可名之內。本在絕言之所

也。寂寥虛曠莫可以形名下。老子云。寂兮

寥兮。獨立而不改。周行而不殆。釋名云。無聲

曰寂。無色曰寥。曠也。莫無也。今謂至人如

此耳。而曰真是可是下。非劉公也。既其如此。

何有真是可為是。至當可為當乎。喻曉也。雅

正也。旨意也。恐是當之生下。恐真是至當之

名生。人謂如此耳。物者人也。彼自不然何足

以然耶者。彼謂聖心也。聖心不如此。何得言

如此耶。

夫言迹之興異塗之所由生也下第三總結

也。其前書末云。遠法師亦好相領得。標位似

各有本。或當不必理盡同也。又云。諸人屬

有擊節者。今結意明不同擊節所以也。言迹

者。莊子外篇天運章云。老聃謂孔丘曰。夫六

經先王之陳跡。豈其所以跡哉。今子之所言

猶跡也。夫跡履之出。而跡豈履哉。此謂言

之於心。猶迹之於履也。言者所喻也。迹者

能喻也。又即以言為迹。故云言迹耳。凡有言

有迹。異見從此而生也。而言有所不言下。言

但言所可言。所不可言者。言不能說也。迹但

迹所可迹。所不可迹者。迹不能迹也。是以

善言言者下。善以言言於心者。言所不言之

處耳。善以迹迹於履者。迹所不迹之處耳。

至理虛玄擬心已差況乃有言者。理本絕心。