肇論疏

若經言非色非於色者。明知色不異於非色

耳。故知變即無相下。變即有也。無相無也。

色既即空。有即無也。群情不同故教迹有異

者。人心各別。故聖教不同。說有說空。言有異

也。考之玄籍本之聖意者。楚詞注云。考校

也。爾雅云。考成也。玄籍謂經也。本謂本盡

也聖意。謂至人無心也。豈復真偽殊心空有

異照耶者。尋經意則真偽不殊心。空有不異

照。真謂真諦。偽謂俗諦。空有亦真俗也。是以

照無相下。既空有不異。故照無仍照有。所以

不失撫會之功。見有仍見無。所以不乖無相

之旨也。造有不異無下。覆疏上意也。廣雅云。

造詣也。小雅云。造適也。未甞不有下。未甞未

曾也。未曾不見有。此有猶是無。未曾不見無。

此無猶是有耳。故曰不動等覺而建立諸法

者。此是舊大品放光經語耳。今經云實際也。

實際是平等正覺所知之法也。故名實際為

等覺耳。亦可言覺謂般若實際般若等。故

詔實際為等覺。如涅槃云。十二因緣名為智

慧。經云如胡瓜名為熱病。何者。胡瓜雖

非熱病。能生執病。故名熱病。因緣雖非智慧。

能證智慧。故名智慧。今亦如是。實際非是

覺。與覺相似。故名等覺耳。以此而推寂用何

妨者。何得謂異耶。如之何謂覩變之知異無

相之照乎者。傷劉公言異也。之是語助。不計

義也。直言如何將覩變之知異無相也。亦可

云如之何者。言無如之何也。無如之何猶是

無奈何也。汝言覩變之知異無相。則奈汝何

也。