肇論疏

文語到說。故云爾也。何者。緣心謂有故言有。

謂無故言無。緣此有有無之心。故有有無之

言彖耳。言象。謂易云。文言象詞。以喻說有

說無之言。象有象無也。喻如說有。是塊然

之有。說無。是豁爾之無。塊然是物塊。豁爾是

虛空。此皆象也。即此象上有有無之言耳。有

無既廢下。聖心非有非無。故云既廢。不得妄

謂為有為無。故云心無影響也。影響既淪則

言像莫測者。聖心既非有非無。則不可言有

言無。象有象無。言象所不能測得聖心也。言

像莫測則道絕群方者。易言方以類聚物以

群分。今謂聖心不可言有言無。則與群方諸

類永絕也。道絕群方故能窮盡極數者。以

與群方永絕。故窮盡靈智。究極心數也。窮靈

極數乃曰妙盡者。以窮極故。能無所不知。無

所不鑒。故云妙盡也。妙盡之道本乎無寄者。

既云妙盡。即是般若。既云般若。何有寄著耶。

無寄在乎冥寂者。既云無寄。所以冥然寂然

也。冥寂故虛以謂之者。既云冥寂。則無有名

字。而云般若者。虛假為名也。妙盡在乎極數

者。既云妙盡。必窮心數也。極數故數以應

之者。雖云極數。能以數應。如經中說變化云

為無所不作也。數以應之故動與事會者。以

心數應物。有感必臨。無不契會也。虛以謂之

故道超名外者。假立名字。所以超名字之外

也。道超名外因謂之無者。以聖心超名字之

外。莫知何名。故名無心耳。動與事會因謂之

有者。以聖心應物。故名有心耳。謂之有者應

夫謂有下。謂聖心謂為有者。應彼謂有之