肇論疏

此智。故言存也。不可論其相貌定有定無。故

言不可論也。唯獨聖智如此。故云唯也。

何者欲言其有無狀無名下第二解釋也。

無狀者。無狀貌也。無名者。無名字也。聖以

之靈者。以用也。聖人用此靈通無所不知也。

聖以之虛故虛不失照者。雖虛而不失照鑒

之用也。無狀無名故照不失虛者。雖照知而

不取相也。混而不渝者。混雜也。渝變也。出杜

預注春秋。雖混同萬法。而各各差別。不渝變

也。動以接麁者。有所動作。應接機緣。故云接

麁也。是以聖智之用下。常有用未嘗暫廢。只

自求其形相。不可暫得也。

故寶積曰下第三引兩經證成也。是維摩

經中。長者子寶積說偈文也。舊經云爾。今經

云。以無心意無受行也。不動等覺而建立諸

法。等覺即般若也。謂聖智不動而無所不為。

故云建立眾生於實際也。所以聖迹萬端其

致一而已矣者。種種變現。故云萬端。同是般

若一致之所為作。故云一耳。

是以般若可虛而照下第五總結也。般若

之智雖無知。而能鑒照真諦之理。雖忘相而

可見知。然此忘字義。應是亡失之亡。諸本

皆作忘遺字。良以真諦不可取相。故云忘

耳。萬動可即而靜下。萬物起動。即動無動。聖

應無為。無所不為也。斯即不知而自知下。不

作有相知。自是無相知。不同有心為。自是無

心為也。復何知哉下。不知而知。即無定知。故

云復何知。不為而為。即無定為。故云復何為

也。