肇論疏

智觀真諦下。第三總結答也。智不取所知此

智何所知者。以不取所知故。名無知也。智

然非無知但真諦非故知所真智亦非知者。

不同木石之無知。故云然非無知也。但以真

諦非是有相之所知故。真智不取相。名為無

知耳。而子欲以緣求智下。子者男子之通稱

也。子以真諦所緣之法是有。而令般若有知

也。緣緣自非緣於何求知者。真諦之緣自無

其相。真智之法。何得有知耶。難曰論云不

取者下。第二番也。執前不取之言。以為難耳。

為無知故不取下。為無所知故言不取。為先

知然後忘取。故言不取耶。冥若夜遊者。無所

知則同夜行。不辨黑白。知則異於不取者。知

與不取異。則當知之時有取。然後忘知。始是

不取耳。答曰非無知故不取者。雙排兩難

也。當知之時。即不取相。故言無知耳。難曰論

云不取者下。第三番也。不物於物者。不以

物為有物也。若以物為有物。則是惑取。不以

物為有物。則無惑取也。無取則無是下。既無

所取。何物是物。何物當聖人之心耶。既不當

聖心。云何聖人無所不知乎。答曰然無是無

當者。按成此語。實無可是。實無可當也。夫無

當則物無不當者。無當乃當真理。無是乃是

真理也。物無不是則是而無是者。是真理雖

是無所是。當真理雖當無所當也。盡見諸法

而無見者。盡見諸法。則有當有是。而無見者。

則無當無是也。難曰聖心非不能是下。第四

番也。非不能以萬物為是物。然以無物可是

物故。聖人不以物為有物耳。雖是不是是故