肇論疏

人。強謂為有。聖心不然也。故經曰聖智無知

下。引經為證。此是大品經之大意。無的文也。

又是思益經意。彼經云。我得涅槃時。唯得

諸法畢竟空性。以無所得故得。以無所知故

知也。此言無相寂滅之道者。此經云無相之

道也。又釋此無知無為之言。言無相之道也。

有本云。此無言無相寂滅之道。謂此無知無

為。是無言無相之道耳。豈曰有而為有下。

豈曰者。言不如此也。言有未必為有。言無未

為無。動靜亦然耳。

而今之談者多即言以定旨下第三斥謂情

也。今之談者。謂多時講論之人。亦可指劉公

也。多即言以定旨。謂執文取定也。尋大方

而徵隅懷前識以標玄者。老子云。大方無隅。

又云。前識者道之華。以標玄也。而言前識。

今言至理大方無隅。何以徵責其隅。前識非

玄。何以懷前識以標玄也。而言前識者。河上

注云。不知而言知。為前識也。存所存以必當

者。存彼所存之法。以為必當理也。所存者。

謂聖人有心也。是以聞聖有知謂之有心下。

聞知定謂知。故謂知為有。聞無定謂無。故謂

無為空也。有無之境邊見所存下。有無二邊。

名為邊見。邊見之人。存此有無。此有無二見。

不是中正不二之道也。何者萬物雖殊然性

本常一者。一謂無相空也。不可而物然非不

物者。不可為有物。然後非無物也。可物於物

則名相異陳下。有本直云可物。則名相異陳。

理亦無爽。望不句例。則可物於物本是也。

以物為物。故云可物於物。不以物為物。故云