肇論疏

物莫之有者。以真諦無相故真智無知。人莫

能令其有知也。相與而有故物莫之無者。以

俗諦有相故。惑智有知。人莫能令其無知也。

物莫之無故為緣之所起者。以人莫能令其

無知故。即相因而起也。物莫之有故緣所不

能生者。以人莫能令其有知故。即不相因而

起也。緣所不能生故照緣而非知者。謂真智

也。雖照真諦。不為真諦所生也。為緣之所起

故知緣相因以生者。謂惑智也。境智相因而

得生也。是以知與無知生於所知矣者。雙結

惑解兩知兩境也。何者夫智以知所知取相

故名知者。此謂惑智惑境也。真諦自無相真

智何由知者。此謂真智真境也。所以然者下。

覆前兩義。今從此下至不從因緣有故。即直

明惑境惑智也。而言所知非所知所知生於

知者。所知不自得所知名。以因能知。故得所

知名也。所知既生知知亦生所知者。所知既

因能知而得名。能知亦因所知而得名也。知

所知既相生相生即緣法者。彼此迴互相因

而生。即是因緣所生法也。緣法故非真者。以

從緣生則非真也。非真故非真諦者。既從緣

生即是俗諦也。故中觀曰下。引中論意。非

全文。此意明俗諦。言勢隨及真耳。今言真諦

曰真下。從叱至不見有法無緣而生。明真智

真諦也。真諦既名真。真故即不從因緣而生

也。故經曰不見有法無緣而生者。有法皆從

緣生。無有有法而非緣生。則明非緣生者。是

真諦也。涅槃經云。是諸外道。無有一法不從

緣生。諸經之中。通有此意。今泛引也。是以真