肇論疏

之年下。孰誰也。誰何也。過順謂六十已上也。

論語云。吾十有五而志于學。三十而立。四十

而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十

而從心所欲不逾矩也。六十已上老人。神氣

湛然。如此懃厲也。所以憑慰既深下。仰憑法

師。俯慰思深。不能仰謝。故云逾絕也。此才

運清俊旨中沈允者。運才思清雅俊逸。意旨

中當沈深允愜也。易云允當也。尚書允執其

中。四海困窮。天祿永終。孔安國注云。允信

也。推涉聖文婉而有歸者。左傳云。婉曲也。說

文云。婉順也。聖文謂佛經。推驗佛經。肇法師

所作。有旨歸也。披味殷勤下。披閱翫味手

不釋也。真可謂浴心方等之淵下。謂肇法師。

將心於大乘水中得浴。將懷於幽玄之津取

悟。亦可劉公自云。今尋此論。有如此也。而言

津者。爾雅云。津極也。若令此辨遂通下。此

辨謂無知論也。宣流天下為通也。般若眾

流。謂諸部般若也。殆不言而會者。殆字有多

義。易云。殆差也。廣雅云。殆敗也。鄭玄註云。

殆幾也。毛長詩傳云。殆始也。今依鄭玄也。殆

者是幾也。幾者是近也。此論若流通天下。

則般若之理。不待言近可契會也。可不欣乎

者。意言欣也。再言者。謂大欣也。廣雅云。欣

喜也。然其理微者辭嶮者。道理既幽微。言

辭則嶮絕。如前云。知非為知。欲以通其鑒。不

知非不知。欲以弁其相。弁相不為無。通鑒

不為有。又云。言用則同而異。言寂則異而同。

同故無心於彼此。異故不失於照功等。並是

言語嶮絕處也。唱獨者應希者。謂肇法師。唱