肇論疏

此般若無知之義。文理獨絕。難應和也。其事

者。文選宋玉對楚王問云。客有歌於郢中者。

其始曰下里巴人。國中屬而和者數千人。其

為陽阿薤露。國中屬而和者數百人。其為陽

春白雪。國中屬而和者數十人。引商引羽雜

以流徵。屬而和不過數人。是其曲彌高。和

彌寡也。苟非絕言像之表下。若絕言像之人。

則無所復疑。且非其人。則執文多滯。謂言般

若是智。不得無知也。言謂文言。像謂象辭也。

意謂若以緣求智之章下。歎前答中善巧

也。婉轉謂迴曲皆盡也。無所間然。謂無有間

阻不通處也。但暗者難可頓曉下。敘問意也

方言云。曉明也。餘疑如後問也。想縱容之

暇復能粗為釋之者。廣雅云。縱容舉動也。國

語云。暇閑也。粗略也。然書中縱容字皆單作。

今此論諸本皆作縱容也。釋者。小雅云。釋

解也。字林云漬米。今謂解釋問義。如漬米之

釋也。

論序般若之體下第二正致問也。文中有

二。前通問。後別問。今初。通之中。先牒前文。

然後作問也。夫聖心冥寂下。正作問也。謂冥

然寂然。理之至極。與空無同也。不疾而疾

不徐而徐者。謂至人神變寬急也。不疾而疾。

則無定疾。不徐而徐。則無定徐也。此語出莊

子。莊子外篇天道章云。桓公讀書於堂上。輪

扁斵輪於堂下。釋搥鑿而上問桓公曰。敢問

公之所讀者何言。公曰。聖人之言也。曰聖人

在乎。公曰。已死矣。曰然則公之所讀者。古人

之糟粕而已矣。桓公曰。寡人讀書。輪人安得