肇論疏

已止也。雖復多言。無所論辨也。聊以狂言

者。妄言也。

疏云稱聖心者冥寂理極同無下第二章

正答問也。文亦有二。前通答。後別答。今初

也。以此為懷自可忘言內得下。理既深玄。忘

言心內自得。所不論耳。復何足以人情之所

異下。何足何得也。據孝經何足猶何能也。人

情淺近。至理深遠。何得以近情而求遠理耶。

疏云談者謂窮靈極數妙盡冥符下第二

別答前三問。即為三章。今答第一智體有知

無知問也。文中有四。第一正答問。第二辨

聖心。第三斥謂情。第四詰謬計。雖有四章。通

是答問。今初牒其前言也。意謂妙盡冥符不

可以定慧為名者。妙盡冥符。此是般若之心。

一相不二。何得言其中有定慧二名耶。靈泊

獨感不可稱群數以息者。此是般若之心。無

不鑒照。何得言不應群數耶。兩言雖殊妙

用常一者。妙盡冥符為一言。靈泊獨感為一

言。一是動也。一是靜也。於我見迹則動靜有

異。於聖本心則動靜不二也。

何者夫至人玄心默照下第二辨聖心也。

辨聖心即以釋前答也。文中有二。前離辨

聖心離釋兩意。後合辨聖心合釋兩意。今先

辨聖心。然後釋妙盡冥符不可以定慧為名

也。玄心謂心合玄理也。默照謂潛照幽微也。

理極同無。謂見空無之理。即與無同。無同

故為極也。既曰為同同無不極者。既與無同。

即是極智。無有不極之義也。何有同無之極

而有定慧之名者。既與虛無理同。名之為極。