肇論疏

放光云般若無所有相下第二正標無知論

之宗旨。以為論體也。文有五段。第一標宗。第

二辨相。第三融會。第四明體。第五總結。今

初。文中有三。初正標宗。次解釋。後引證。今

初引兩經標立無知宗旨也。此辨智照之用

而曰無相無知者。此亦是釋。但未正釋也。此

句如問。既云般若。正明智用。應是有知。乃云

無相無知。何故然耶。果有無相之知不知之

照明矣者。此句如答也。果者決定也。定有無

相之知。則無取相之知。以無取相之知。以無

取相之知。明是無知也。

何者夫有所知即有所不知下第二解釋

也。有所知者。取相知也。若有取相知。則無無

相知也。又取相此即忘彼。知事即迷理。故知

有所知者。則有所不知也。以聖心無知無所

不知者。無此取相知。則有無相知也。又取相

既有所不知。即不取相則無所不知。理數然

矣。不知之知乃曰一切知者。無心取相而能

知萬物者。乃是聖人一切智之所知也。

經云聖心無知下第三引證也。

是以聖人虛其心而實其照下第二辨相

也。所言相者。非有相之相。乃是無相之相耳。

老子云。虛其心。實其腹。弱其志。強其骨。今

借此語也。虛其心。謂不取相也。實其照。遍

知萬法也。故能默曜韜光者。以不取相。故

能潛照萬法也。鞱光者。謂藏匿智光。而不

取相也。虛心者。謂心無執著也。玄覽者。謂

幽鑒也。閉智者。謂不分別也。塞聽者。不聽納

也。又不曜而曜名為默曜無光而光名為