大乘法苑義林章

論。云緣未來境攝益於識名為思食。意思

於境希望勝故。由此九十四云。若在意地

能會境思名意會思。能與一切於可愛境

專注希望為食。復有義者。六識俱思諸有

漏者。希境益身皆思食體。七八不然。無行

相故。諸處但說與意俱者。通緣未來。彼最

勝故。亦有希望現境思故。許通五識。唯

識所言諸識相應。顯思體俱。食唯六俱。有

義思食唯第六俱。諸處但說緣未來故。五

識緣現觸力增長非思食。故唯識說。思體

通諸識。成食義者唯第六俱。故世親說。意

思食者是能希望。由希望故饒益所依。如

遠見水雖渴不死。以眼為門意希望故。非

五識有希未來故。此雖三解第二解勝。五

識於境有微細思。可希望故。不爾五識應

無欲俱。准此第三乃同唯識不許別境與

五俱義。故知正者第二師勝。成唯識云。識

食謂有漏識。此識雖通諸識自體。而第八識

食義偏勝。此顯識食取通三界有漏八識。

正能執受唯第八識。一類相續執持勝故。攝

論．唯識皆取第八。實通八識。然瑜伽等但

總言識。不別說是第八。唯攝論及唯識取

第八故。雖知八識皆可名食。非一切識皆

立食名。取有漏位第八識全。恒執持故。五

十七說。由三養識。識復長養諸根大種故

立為食。故知諸識非資養者。皆非食攝。

如觸思等。下第三門。辨相之中。四句分別

方應了知。然第七識有漏。皆是由與本識

為俱有依能執持故。即七八全六識少分。