大乘法苑義林章

運身傍去。不得邊際。於上下起有邊想。

於傍起無邊想。四者返此。四皆緣現

在待未來故。名為前際。唯第四見與八十

七別。餘三見同。然見於上亦有近遠。然阿

含經總相而說。得定起執有邊無邊。不說

緣何分齊起執。彼第三見與婆沙同。彼第

四見依捷疾智而起此執。亦不說彼緣何

境起。故不可依。四不死矯亂者。八十七云。

淨天有二。一不善清淨。二善清淨。唯入俗

定名不善清淨。未了達諦故。心未解脫

故。若證內法定。名善清淨。已了達諦故。心

善解脫故。無亂亦二。一無相無分別。二有相

有分別。初是善清淨天。後是不善清淨天。

前清淨天。於自不死無亂而轉。故名不死

無亂。後不清淨天。若有依於不死無亂有

所詰問。便託餘事矯亂避之。於諦．無相

心定不善巧故。先興心慮作是思惟。我等

既稱不死無亂。復有所餘不死無亂。於諸

聖諦．無想定已得善巧。彼所成德望我為

勝。彼若於中詰問於我。我若記別。或為異

記。或撥實有。或許非有。彼於記別見如

是等諸過失。已作是思惟。我於一切所詰

問中皆不應記。觀此文意。即所事天名為

不死。亦名無亂。應言不死無亂。言不死矯

亂者。即一不字貫通二處。謂不死．不矯亂。

或彼自稱。作此無亂答者生不死天。今毀

責之名為矯亂。又以聖者真是不死淨無亂

天。此為能問。今答此天諸所詰問。名不死

不矯亂天。八十七意。勿他由此鑒我無知。