大乘法苑義林章

善等法住。六作意。由發先業能牽諸行令

不絕故。七無障礙。即所遠離違敗壞法。彼

自答云。此有五因。一易了知故。二能令羸

瘦諸根大種得增益故。三又令疾病得除

愈故。四又有長壽。諸有情類若不得食。非

時中夭故。五令易入道故。修四念住等。

故唯說四不增不減。何緣復說依止命根

諸行得住。謂於是處曾無飲食有所闕乏。

非求飲食有所艱難。於彼處所唯由命

根勢力而住。如其所感壽量而住。佛依彼

處說由命住。若爾何故不說為食。五十

七說。若離於食。彼終不能長養身故。其

識亦爾。要三資養方得住故。此亦不然。生

無色界入滅定等。識自持身。豈由三力。

說由三者通一切論。非一一爾。或識由三

持命等勝。壽體不爾。故不為例。五十七又

云。何故眠夢．梵行．等至。皆能長養諸根．大

種。而不立食。答有二種長養。一攝受別義

長養。二令無損害長養。眠夢等三。於後長

養雖能長養。於前即非。是故不立。攝受別

義者。即九十四說長養現緣。謂氣力等。四食

於彼別能攝受總能益識。餘法不爾。不應

為食。若爾何故觸．思．識三非長養耶。若唯

不損名為長養。如何得有處寬遍耶。此上

總是總廢立已。何故五根．及色．聲二。非食

攝也。五根亦能資五識身成明昧故觀色

聽聲亦長養故。若資四法者可立為食。彼

無此用故。根由其識所資長養。識能養勝。

非根於識。故不說之。以段食用變壞時增。