大乘法苑義林章

後得智有緣教者。彼是聞慧亦非修慧。十

地論說八地已上於一切法能堪．能思．能

持。如次即是聞思修慧。八地已去定心相

續。外緣教法。既說為聞。故知思修但緣於

義。籌慮證解二義有別。在佛身中說無

聞思。唯有修慧通緣名義。若聞他教非

修慧者。其性是何。故知修慧通緣名義。然

皆證解。如實義者。瑜伽七十七．解深密經第

三卷中。慈氏菩薩白言。世尊。若聞所成．思所

成慧．修所成慧。皆緣義者有何差別。善男

子聞所成慧依止於文。但如其說未善意

趣。未現在前。隨順解脫未能領受成解

脫義。思所成慧亦依於文不唯如說。亦善

意趣未現在前。隨順解脫未能領受成解

脫義。若諸菩薩。修所成慧。亦依於文。亦

不依文。亦如其說。亦不如說。能善意趣。

所知事同分三摩地所行影像現前。極順解

脫。已能領受成解脫義。是名三種知義差

別。彼說三慧皆緣名．義。初依聽聞以文

為先。而觀義者名為聞慧。次依思慮以義

為先。而觀文者名為思慧。次依於修俱於

文．義。證解明了名為修慧。此在因位八地

以上一體義分。七地已前各有別體。在佛

位中無未曾得。都無聞思。唯有修慧。然諸

聖教隨彼所宜相增。別說緣名．義異。理實

如是。

4廢立第四廢立者。十地論第一說。如渴思冷水。

如飢思美食。如病思良醫。如眾蜂依蜜。我

等亦如是。願聞甘露法。此喻四義。一受持。