大乘法苑義林章

相續都無散心。十地經說。八地已上於一切

法能堪．能思．能持。彼論解云。如次即是聞

思修慧。雖一慧體。一剎那中。能取外教

而尋於義名為聞慧。能深籌度先理後文

名為思慧。於此二中能證明顯即名修慧。

聖智迅速於一念慧義分三故。實無別體。

有說。但是修慧所攝非是聞思。聞思假說實

是修慧。大小二乘不說色界亦有思體。無色

界中有聞慧體。若八地後起實聞思。應許

色地亦有思慧無色有聞。雖說無色天。佛

邊側立聽法等事。但依修慧緣教義故。如

目犍連。獼猴池側。入無所有處定聞狂象

聲。但修慧聞非聞慧故。三界九地者。欲界

地有二。謂聞思所成。不定界地非離染地。

設欲修時墮思中故。欲界之心行相麁故。

色界地有二。謂聞．修所成。若欲思時墮

修中故。上界地心行相細故。由此無色亦

無思慧。上地雖有慧與思俱。不由思成。

相非明了。諸善性者。或是生得。或是聞修。

定非思慧。無色界有一。謂即修慧。要由

耳根聽聞法已引所成慧。彼無耳根故無

聞慧。異界相違不相順故。設由彼引。麁細

懸殊。如目犍連。非聞慧攝。聞所成慧通在

六地。欲界．四靜慮．及靜慮中間。未至勤求

根本地相。善位無容起散聞慧。或在七地

加初未至。或在五地又除中間。何故中間

說無聞慧。不許上三未至地無。由此應知

初說為善。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者

十七地。八根本．八近分．靜慮中間。無漏者