大智度論

施、持戒？若諸法實有相，不應從因緣生，先

已有故。若眾生是常，則譬如虛空，亦無死

者；若無常，神則隨身滅，亦無後世罪福。若

無眾生，何有殺罪？如是亦無不殺生戒等。

若得是般若波羅蜜實相法，則不墮有無二

邊，用中道通達布施、持戒等。以此布施、持

戒等果報故，有剎利大姓乃至諸佛。問曰：

閻浮提人多貪利福德，何以不供養般若

波羅蜜？答曰：智人少故，不知供養般若，

無咎；譬如金寶，盲者不識。以閻浮提人但

信三尊者少，何況知而能行！佛欲令釋提

桓因自說，故反問：「有幾許人於三尊得不

壞信」等。問曰：不壞信、無疑、決了，有何差

別？答曰：有人言：無有差別；佛莊嚴種種說，

開悟人心故。有人言：於三寶中得不壞信。

何以知之？以無疑故。何以知無疑？以決了

故。問曰：無疑、決了有何異？答曰：初信三寶

故是無疑，智慧究竟故是決了；譬如渡水，

初入是無疑，出彼岸是決了。三分聖戒力故

信不壞，四分力故是無疑，正見分力故是

決了。復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是

無疑，無學道中是決了。如是等種種分別。

是三事得何果報？從三十七品至六神通，

是有為果；三結盡乃至煩惱及習盡，是無為

果——得如是等果報。釋提桓因有報生知他

心，亦曾以天耳聞諸道差別，又以是大菩

薩利根，入觀眾生心三昧故，得知諸道差

別，是故答佛：「深信者少。」從須陀洹乃至初

發心求佛道轉少，轉少故不知供養般