大智度論

No.1509[cf.No.223]

序摩訶般若波羅蜜經釋論序

長安釋僧叡述

夫萬有本於生生而生，生者無生；變化兆於

物始而始，始者無始。然則無生、無始，物之性

也。生、始不動於性，而萬有陳於外、悔吝生於

內者，其唯邪思乎！正覺有以見邪思之自起

故，阿含為之作；知滯有之由惑故，般若為之

照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，趣絕

思境。以言求之，則乖其深；以智測之，則失其

旨。二乘所以顛沛於三藏，雜學所以曝鱗於

龍門者，不其然乎！是以馬鳴起於正法之餘，

龍樹生於像法之末。正餘易弘故，直振其遺

風瑩拂而已。像末多端故，乃寄跡凡夫示悟

物以漸，又假照龍宮以朗搜玄之慧，託聞幽

祕以窮微言之妙，爾乃憲章智典作茲釋論。

其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入；其

辯實相也，則使妄見之惑不遠而自復。其為

論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，

則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；

論其未辯，則寄折中以定之。使靈篇無難喻

之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！有鳩

摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，長集奇拔

之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，常

杖茲論為淵鏡憑高、致以明宗。以秦弘始三

年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。

秦王虛襟既已蘊在，昔見之心豈徒則悅而