大智度論

可得饒財，莫恃是布施果報而自憍高！此

中無有堅實，皆當破壞，與未布施時無

異。」持戒等乃至十八不共法，亦如是。是諸法

雖清淨、大有所益，皆是有為法，從因緣生，

無有自性；汝等若著是法，能生苦惱。譬如

熱金丸，雖是寶物，捉則燒手。如是菩薩教

化眾生行菩薩道，自無所著，亦為眾生說

無所著。以無著心行檀波羅蜜故，於檀中

不住。不住者，所謂布施時不取三種相，亦

不著果報而自高生罪業，布施果報滅壞

時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅

三藐三菩提，亦如是。此中佛自說不住因緣

有二種：一者、菩薩深入空，不見諸法性，故

不住；二者、不以小事為足，故不住。是菩

薩無有異心，但一向能生菩提道。須菩提

白佛：「若一切法無生，云何菩薩能生菩提道？」

佛可須菩提意：「一切法無生，我實處處說

諸法無生，非為凡夫說，但為得無作解脫、

不起三種業者說。」復問：「世尊！佛自說：『有佛、

無佛，諸法法相常住。』如聖人法相空，凡夫

亦如是！」佛可其所說，諸法實相常住，以眾

生不知不解故，起菩提道。但為除凡夫顛

倒法，故名為道；若決定有道可著者，即復

是顛倒。道、非道平等即是道，是故不應難！

須菩提復問：「云何可得菩提？用生道故得

耶？」佛言：「不也！」何以故？生道者，菩薩觀是有為

法生滅相謂是實，是故言不。如先說熱

金丸喻。不生法即是無為，無作法故，亦不可

以得菩提。「生不生」，二俱有過故。「非生非不生