大智度論

一心如本，冀更聞聲，斷其所疑。復次，薩陀波

崙於世樂已捨，深入佛道，愛樂情至；空中

聲告，少為開示，竟未斷疑，其聲便滅。如小

兒得少美味，著是味故，更復啼泣，而欲

得之；薩陀波崙亦如是，得般若波羅蜜因

緣味，不能通達，不知那去，是故住而啼

泣。問曰：何以乃至七日，佛身乃現？答曰：譬

如人大渴故，乃知水美。若二日、三日，精進欲

未深；若過七日，恐其憂愁妨心，不任求

道。是故七日憂愁。如譬喻，經中說。問曰：薩

陀波崙何以愁憂乃爾，如喪愛子？答曰：般若

波羅蜜於諸法中第一實，是十方諸佛真實

法寶；薩陀波崙得少氣味，未具足故憂

愁。如喪愛子，念其長大，多所成辦，冀得其

力；菩薩亦如是，念增益般若波羅蜜力，得

阿鞞跋致已，成就佛事。如子於父，孝行終

身，無有異心；般若波羅蜜於菩薩亦如是，

若能得入，乃至成佛，終不遠離。如父見子，

心即歡悅；菩薩雖得種種諸法，不如見般

若波羅蜜之歡喜。如子假為其名；般若波

羅蜜亦如是，空無定實，但有假名。如是

等，是總相因緣。父雖愛子，不能以頭目與

之；菩薩為般若波羅蜜故，無量世中，以頭

目髓腦施與眾生。子之於父，或不能報恩，

若能報恩，正可現世小利，衣食歡樂等；菩薩

於般若波羅蜜中，無所不得，乃至一切智

慧，何況菩薩力勢、世間富樂！子之報父，恩

極一世；般若之益，至無量世，乃至成佛。子

之於父，或好、或惡；般若波羅蜜無諸不可。子