大智度論

種種道引導之。如龍起雲，能降大雨、雷

電、礔礰；菩薩亦如是，雖是生身，未離煩

惱而能修行善法，為眾生故不盡結使。有

人言：是菩薩是法性生身，為度眾香城人

故，變化而度。若是生身，云何能令十方佛稱

讚，而遣薩陀波崙令從受法，得六萬三昧？

是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死

相出時，如果熟應墮，金翅鳥則來食之；眾

生亦如是，行業因緣熟故，大菩薩來度之。爾

時，薩陀波崙聞空中佛教，大歡喜，大欲心生

故，「我何時當得見曇無竭菩薩——說般若

波羅蜜者，能令我心中愛、見等諸煩惱箭

出？」欲明是事故，此中佛說毒箭譬喻：如人

毒箭在身，更無餘念：一者、苦痛急，二者、毒

不疾出，則遍滿身中而失命。薩陀波崙亦

如是，諸邪、疑等箭入心，貪欲等毒塗箭。

聞曇無竭菩薩能拔出此箭。是人以邪見

箭毒傷心，人畏貪欲等毒遍入身中，奪

智慧命，與凡人同死；是故急欲見曇無竭

菩薩，無復餘念。此中說斷諸所有心。所有

心者，取相著，乃至善法中亦有是病。薩陀波

崙目覩佛身，先所未見，從佛聞教，得法

喜故，離五欲喜，即得一切法中無礙知見。

無礙知見者，如薩陀波崙力所得無礙，非佛

無礙。是時，得入諸三昧門——「諸法性觀三昧」

者，能觀一切諸法實性。實性者，如先種種因

緣說。「諸法性不可得三昧」者，初得三昧，所謂

空、無生、無滅；今得是三昧，則不著是性，

不得其決定相。「破諸法無明三昧」者，諸法