阿毘曇毘婆沙論

應說如園中閉眾多羊門俠小喻。如羊

園俠小門中一一羊出，彼心心法生亦復

如是。現在一剎那與未來剎那開次，設現在

世有眾多剎那者，則與未來眾多剎那開次。

以無故，現在一剎那與未來一剎那開次。作義

者說曰：以何等故二心不俱生？答曰：或有說

者，如命根是一剎那，依命根心亦一剎那，是

故不俱。復有說者，如身根是一剎那，依身根

心亦一剎那，是故不俱。復有說者，若二心俱

生，則心不可調伏。如今一心猶剛強難伏，何

況二心。復有說者，若二心俱生者，則一時有

煩惱出要，一心煩惱、一心出要。若爾者，則無

解、無離、無乘如是等過。復有說者，若二心俱

生，何妨有三？若有三者，則三界身可一時受。

若三界一時受身則破界，若界破一人亦是

欲界亦是色界無色界，若然則無解脫，乃至

廣說。若三心俱生，何妨有四。若有四心，則可

一時受四生身，若然者則壞四生，一身亦是

胎生亦是卵生亦是濕生亦是化生，則無解

脫，乃至廣說。復有說者，若四俱生，何妨有五？

若有五者，則可一時受五道身。若然者，則五

道壞。若五道壞，地獄身乃至即是天身，乃至

廣說。若五俱生，何妨有六？若有者，則可一時

緣六根義，乃至廣說。若不妨六，乃至百千未

來世中一時俱生，一剎那生、一剎那滅。若然，

則無未來。以有未來則有現在，以有現在則

有過去，若無未來則無現在，若無現在則無

過去，若無過去則無有為，若無有為則無無

為。若無有為無為，則無一切諸法。有如是等