阿毘曇毘婆沙論

似，所謂方便不相似、境界不相似、隨順不相

似。云何方便不相似？如人讀修多羅而後忘

失，復讀毘尼阿毘曇亦復忘失；先修不淨觀

後復忘失，復修安般、觀界方便亦復忘失，是

名方便不相似。云何境界不相似？本曾見河

池山林經行住處如是等事，後至異處，不見

如是等事，於前所見更不復憶，是名境界不

相似。云何隨順不相似？若不得隨順飲食方

土住處同行之人，於前所作永不復憶，是名

隨順不相似。不次第者，不相續、斷絕，是名不

次第。亦所更意力弱而失所念者，彼前生心

聚，以意名說；後生心聚，以念名說，前心弱故

不能令後心憶本所作。失念者，若狂、心亂、為

苦所逼。尊者和須蜜說曰：以三事故，前所

念事忘而不憶：一者不善取前相；二者無相

似方便；三者失所念。

問曰：色界修慧亦有忘而不憶耶？答曰：亦有，

以身羸弱故心亦羸弱，心羸弱故所念事忘

而不憶。誰有此忘而不憶耶？答曰：聖人、凡夫

俱有。聖人者，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、

辟支佛，亦於所念事忘而不憶；唯有如來憶

而不忘。何以知之？如經說，佛告舍利弗：假使

諸比丘眾，於百年中，若以坐床臥床輿我而

行，若當如來無上智辯而有退失，無有是處。

如持四弓喻，乃至廣說。以是事故，知如來無

忘。

阿毘曇毘婆沙論卷第六