阿毘曇毘婆沙論

而後忘失，後懃方便，隨其境界還現在前。安

般、觀界方便亦如是。曾聞有婆羅門子讀違

陀經而後忘失，還欲通利，盡其方便而

猶不能。往詣師所而問之言：本所讀經今悉

忘失，還欲通利，雖懃方便猶故不能。今當云

何？其師問言：汝本讀時云何而讀？弟子答言：

初讀經時，手則索繩、口誦經文。師告之言：當

如先法還讀誦之。弟子如教，後便通利。是名

相似方便。云何境界相似？如於此處見河池

山林經行住處，後至異處，若見如先事者，還

復憶念本所見事，是名境界相似。云何隨順

相似？如得隨順飲食方土住處說法同行之

人，則能憶本所作。曾聞有一比丘讀誦阿含

而後忘失，雖懃方便，猶故不能還得通利。往

詣大德阿難所作如是言：本讀阿含而今忘

失，雖懃方便，猶故不能還令通利。今當云何？

阿難語言：可求多油，入浴室中以用塗身，煖

水洗浴，加求隨順飲食方土住處說法同行

之人。彼如其言具諸方便，即還通利。是名隨

順相似。云何次第？彼相續不斷是名次第。復

有說者，次第者不相續心還令相續，無能遮

止、不為對治所壞，亦所更意力強而不失念

者。前生心聚，以意名說；後生心聚，以念名

說。前心有力故，能令後心憶本所作。不失念

者，不狂、不心亂、不為苦痛所逼。尊者和須蜜

說曰：以三事故，所念事忘而復憶。一者善取

前相；二者有相似方便；三者不失念。

以何等故先所念事忘而不憶？答曰：眾生之

法心不相似次第生心知見者，有三種不相