阿毘曇毘婆沙論

法在於六地，未知為是何地；苦法忍三根

相應，不知定與何根相應；行於四行，不知定

行何行。如住增上忍時，地、行、根定，剎那不定。

所以者何？有多剎那故，不知生者是何剎那，

次第緣亦不定。住世第一法時有五事定，地、

根、行、次第、剎那，是名數定、事相不定。復有說

者，若法依前法相續生，不必次第緣。猶如外

物無次第緣，依於前法相續而生。如牙依前

種相續得生，乃至果依前花相續而生。內法

亦爾，不因次第緣，依於前法相續而生。苦法

忍依世第一法故相續而生，餘乃至盡智不

依世第一法故，是以不生金剛喻定，亦應如

是通。然未來世法屬於現在，若於現在和合

則生、若不和合不生。世第一法後能生修道，

無有是處，以分別故。設當世第一法與修道

和合爾時則生，以不與和合故是則不生。如

是苦法忍屬世第一法故生，餘乃至盡智不

屬故不生。復有說者，未來世中有次第緣。問

曰：若未來世有次第緣，諸法應次第住。答

曰：未來世中有次第緣義，無次第住。未來世

法應從何次第緣，生者已定，然不次第住。後

若生時，從何緣生亦定、次第住亦定。猶如眾

多比丘亂住一處，臘數已定、行列不定。後次

第住時，臘數亦定、行列亦定。如是法未生時

應屬何緣，生者已定、次第住不定。後若生時，

從緣生亦定、次第住亦定。問曰：若然者，修正

方便則無有用，亦無解脫涅槃。答曰：一心次

第，略說有二種心當生，所謂善與染污。若修

正方便，善心便生、染污不生。若行邪方便，