阿毘曇毘婆沙論

心心數法於所依遠，若現在前則俱，若滅俱

滅。問曰：若心心數法於所緣、所依定者，彼於

何時能有所緣？為於生時、為於滅時？若以生

時，生時是未來，云何未來能有所作？若以滅

時，滅是壞散衰退之法，云何壞散衰退之時

能有所緣？評曰：應作是說：滅時能緣，非是生

時。所以者何？未生法是未來，未來法不能有

所作；滅時名現在，現在法能有所作。問曰：若

然者，云何以壞散衰退之法能有所作？答曰：

一切有法皆爾，體性羸劣，屬眾因緣，不得自

在。若心心數法於依所緣和合能有所緣，未

來世依及境界散亂。如未來，過去亦爾。現在

則眾緣和合。若當現在不能緣境界者，則畢

竟無緣境界義。問曰：若心心數法於所緣、所

依定者，此中何以但說所緣不說所依？答曰：

此中說所念事故，不說所依。若有所念，必依

所緣、不用所依。如一境界，則為眾多心心數

法所緣，如前一心緣已，後眾多心亦緣。猶如

一人而有百子，若一子念父餘子亦念。彼一

境界為多心所緣，亦復如是。

問曰：若所更事異、所念事異，云何不提婆達

多所更、延若達多能憶？若延若達多所更、提

婆達多能憶？答曰：提婆達多身異、延若達多

身異，憶本所作者身則不異。復有說者，如提

婆達多、延若達多心不得展轉為因，憶本所

作前為後因。復有說者，若心相續、若身相續，

能憶本所作。提婆達多、延若達多，心不相續、

身不相續。問曰：若心相續者，何以先見一牛，

後見餘牛，言是本牛。答曰：曾所更事，要當相