阿毘曇毘婆沙論

作、根本陰能知，以是故能憶本所作。或有說

者，前心往後心，語後心：我作如是事。是故憶

本所作。恒河沙數諸佛及佛弟子不作此論，

言有人，不言物性相入、不言物性變、不言物

性往來、不言覺性是一、不言意界常、不言有根

本陰客陰、不言前心往後心，然能憶本所作。

如此事微細甚深難知，為顯如此微細甚深

難知法故而作此論。問曰：以何等故唯說如

人不可得、前心不往後心，言我有所作而能

憶本所作？答曰：應如是說：以何等故人不可

得、物性不相入、物性不變、物性不往來、覺性

不一、意界不常、陰性無根本無客陰、前心不

往後心，而能憶本所作？而不說者，欲現始終

略其中間，令經文易故。若說如人不可得，則

止有人者意；前心不往後心，則止往來論者

意；前心後心，則止其餘諸論者意。答曰：眾生

之法得如是相似習智。問曰：前言無人，今何

以言眾生？答曰：欲令所說與法體相順故。所

以者何？若不言眾生但言法法，於義雖順於

文不便；若言眾生，文義俱順，以是故說於眾

生。復有說者，前說實義，今說假名眾生之法，

得如是相似習智。習智者，是決定、是修習、是

自在義，本所作者隨其本事。本事者，如其性、

如其體、如其相、如其物。復有說者，應言憶本

共作。云何共作？如本所見曾所更。復有說者，

應言憶本作事。云何本作事？隨本形色、本所。

為欲明憶本所作義故，而作此論。喻如能書

者，乃至廣說。如能書者，不至彼能書者所。問

言：汝作何字？彼亦不答：我作是字。然能書