阿毘曇毘婆沙論

便善心；無色界一，方便善心；學心。無學心次

第生五心：欲界二，方便善心、生得善心；色界

一，方便善心；無色界一，方便善心。無學心亦

從五心次第生：欲界一，方便善心；色界一，方

便善心；無色界一，方便善心；學、無學心。

十八次生九，十一生於七，

十四亦生八，七六及與七，

二生二欲盡，十二十八五，

九十一七五，二二當知色；

七六七四八，十六四無色；

六四亦五五，當知學無學。

以何等故？如人不可得，乃至廣說。問曰：何故

作此論？答曰：為止他人意故。或有說者，有人，

以有人故憶本所作。復有說者，物性相入。相

入論者作如是說：一切有為法有二分，若晝、

若夜。夜時晝入夜中，晝時夜入晝中。所以者

何？如夜中所作晝則憶之，以夜入晝中故；如

晝中所作夜則憶之，以晝入夜中故。是故憶

本所作。或有說者，物性變物。性變論者作如

是說：迦羅羅變作阿浮陀，乃至中年變作老

年，是故憶本所作。如婆吒樹葉青變為黃，彼

亦如是。或有說者，物性往來。往來論者作如

是說：迦羅羅來至阿浮陀中住故，乃至廣說。

以是事故，憶本所作。問曰：物性變論、往來論

有何差別？答曰：物性變論言迦羅羅變作阿

浮陀，往來論言迦羅羅來至阿浮陀中住，俱增

長故。或有說者，覺是一性，後所知覺即是前

所作覺。或有說者，意界是常，以意界常故憶

本所作。或有說者，有根本陰、有客陰，客陰所