阿毘曇毘婆沙論

使第二剎那心令不生者。若然者，二定則無

體。若當後法未生，前法不名有次第，若生是

有次第。若然者，則苦法忍未生，世第一法不

名有次第，何故說未生耶？或有說者，應作是

說，前法未生不名次第。問曰：若然者，有心時

可爾，無心時云何？答曰：有心時已爾，無心時

亦可爾。其事云何？如入無想定、滅盡定，彼入

定心，定初剎那亦取果亦與果，諸餘剎那及

出定心但名取果。彼入定心滅在過去，定餘

剎那及出定心其現在者與果。彼不應作是

說。所以者何？次第緣義無有異時取果異時

與果、即與果時取果。問曰：若與果時取果，有

心時可爾，無心時云何？答曰：如入無想定、滅

盡定，彼入定心與定初一剎那取果與果，彼

滅在過去。定餘剎那及出定心若現在前取

果與果。若作是說，則無異時取果異時與果。

問曰：若然者，過去法則有所作。答曰：雖過去

有所作能取果與果，而無有果。過去世見色

乃至知法，無如是作事，與果取果可有是事。

復有說者，後法未生，前法不名次第，後法若

生則前法名次第。問曰：若然者，苦法忍未生，

世第一法不名次第耶？答曰：可名次第，不名

次第緣。若苦法忍生，是名次第，亦名次第緣。

如次第次第緣，次第有次第、相續有相續、依

有依，當知亦如是。

問曰：未來世中有次第緣不耶？若有者，諸法

應未來世中已次第住，修正方便則無有用。

所以者何？聖道於未來世已有次第，時到

則生，修正方便復何所為？復有大過。何以故？