阿毘曇毘婆沙論

者。為止如是說者意，亦明不亂相應法，是故

為止他義、欲顯己義，乃至廣說。此三結，幾樂

根相應、幾苦根相應、幾喜根相應、幾憂根相

應、幾捨根相應？問曰：何故但問與受相應，不

問與餘數法耶？答曰：彼作經者意欲爾，乃至

廣說。復次受不妨成就，或妨現前行。云何

不妨成就？如一人成就五受。云何妨現前行？

無有二受一時現前行。復次以受一體有諸

根相故。復次以受於緣起輪中猶如車轂法

故。復次以受受入一切法故。復次若不問受，

更問何耶？若問命等八根，彼一向是不相應

法。若問三無漏根、信等五根，彼一向是善。若

作是說：何不問意根者，以意根故名相應法，

如以心故名心相應法。身見戒取與三根相

應，除苦根、憂根。所以除苦根者，苦根在五識

地，此是意地。所以不與憂根相應者，憂根是

憂慼行，此是欣踊行。總而言之，與三根相應。

此在三界，在欲界。初禪二禪者，與二根相應，

謂喜根、捨根。在第三禪，與二根相應，謂樂根、

捨根。在第四禪及四無色，與一根相應，謂捨

根。是故總而言之，與三根相應，除苦根、憂根。

疑與四根相應，除苦根。不與苦根相應者，以

苦根在五識地。總而言之，與四根相應。疑

在三界，在欲界者，與二根相應，謂憂根、捨根。

若在初禪二禪者，與二根相應，謂喜根、捨根。

在第三禪者，與二根相應，謂樂根、捨根。在第

四禪及四無色，與一根相應，謂捨根。是故總

而言之，與四根相應。問曰：何故欲界疑不與

喜根相應，初禪二禪則與相應？答曰：欲界疑