阿毘曇毘婆沙論

色界結故。是者是界是。問曰：何故彼尊者立

非句而作論耶？答曰：彼作經者意欲爾，乃至

廣說。復次欲現言論自在故。若人於言論自

在，則能以非句而作論；於言論不自在者，於

正句猶不能作，何況非句耶。復次欲生弟子

覺意故。若以非句作論，則生弟子覺意說法

相，此亦可爾、彼亦可爾。復次或有作非句而

得長養者，如人品中作正句，彼人有四、彼

人有三、彼人有二；作非句，彼人有五、彼人有

六、彼人有四。以是事故，彼尊者以非句而作

論。見諦具足世尊弟子，若色不斷，為色所繫

耶？設為色所繫，色不斷耶？乃至識亦如是。問

曰：何故作此論？答曰：或有說斷色有次第斷、

分齊斷、段段斷。如外國法師作是說：如染污

心心數法，九種斷色亦如是。為斷如是說者

意故，亦明染污心心數法九種斷色善有漏

不隱沒無記心心數法，於最後無礙道一時

斷故，而作此論。問曰：何故染污心心數法九

種斷色善有漏不隱沒無記心心數法。最後

無礙道一時斷耶？答曰：以明、無明常相妨。下

下明斷上上無明、下中斷上中、下上斷上下、

中下斷中上、中中斷中中、中上斷中下、上下

斷下上、上中斷下中、上上斷下下。色善有漏

不隱沒無記法，不妨明、不妨無明，但為明無

明作所依處、立足處。如燈明不與炷油器相

妨、與闇相妨，但炷油器為燈明作所依處、立

足處。如是色善有漏不隱沒無記法，不與明

無明相妨，而與明無明作所依處、立足處。復

次染污心心數法，隨幾種斷，不成就彼種。色