阿毘曇毘婆沙論

三、所行在；四、處所在。自體在者，一切諸法，自

體、自相、自性在自分中。器在者，如果在器中，

如提婆達多在舍中。如器在，所行在、處所在

義亦爾。此中以四在而作論，隨相而說。諸結

是欲界，彼結在欲界耶？答曰：或結是欲界，彼

結不在欲界；或結在欲界，彼結不是欲界；或

結是欲界，彼結亦在欲界；或結不是欲界，彼

結不在欲界。云何結是欲界彼結不在欲界

耶？答曰：為纏所纏。魔波旬住梵天上，欲與

如來語言。問曰：魔波旬為何纏所纏，欲與

如來語言耶？答曰：為忿纏所覆故，欲與如來

語言。復有說者，為嫉纏所覆故，欲與如來語

言。復有說者，為慳纏所覆故，欲與如來語言。

評曰：應作是說：為十纏所覆，起一一纏現在

前，欲與如來語言。問曰：何故名魔？答曰：斷

慧命故名魔。復次常行放逸而害自身

故名魔。何故名波旬？答曰：常有惡意，成就

惡法、成就惡慧，故名波旬。尊者瞿

沙說曰：應言波旬踰。所以者何？從波旬踰生

彼中故。住梵天上，欲與如來語言。問

曰：魔王住梵天上，何所為耶？答曰：《梵天諸魔

經》是此論本緣。曾聞佛住舍衛國給孤獨精

舍祇陀林中。爾時有一梵天，於梵天上生如

是惡見而作是言：此處是常、不斷、棄、出、寂滅

之法，更無有常、不斷、棄、出、寂滅之法勝此處

者。爾時世尊知彼梵天心之所念，譬如壯夫

屈申臂頃，從祇陀林忽然不現，至梵天上，去

梵天不遠而住其邊。爾時梵天遙見如來，即

便請之，而白佛言：善來大仙！此處是常、不斷、